Diferencia entre revisiones de «Antropología de la Religión»
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Se conoce que el historiador griego Herodoto que vivió entre el 484 y el 425 a. C. describió las culturas de varios pueblos del espacio geográfico conocido en su tiempo; interrogó a los informantes clave, observó y analizó sus formas de vida —al igual que los antropólogos modernos—, e informó sobre las diferencias existentes entre ellas, en aspectos tan importantes como la organización familiar y las prácticas religiosas. | Se conoce que el historiador griego Herodoto que vivió entre el 484 y el 425 a. C. describió las culturas de varios pueblos del espacio geográfico conocido en su tiempo; interrogó a los informantes clave, observó y analizó sus formas de vida —al igual que los antropólogos modernos—, e informó sobre las diferencias existentes entre ellas, en aspectos tan importantes como la organización familiar y las prácticas religiosas. | ||
Es en el siglo XV cuando los exploradores europeos descubren nuevos campos de conocimiento al entrar en contacto con diferentes pueblos y culturas del Nuevo Mundo, África, el sur de Asia y los Mares del Sur, que dio como resultado la introducción de ideas revolucionarias acerca de la historia cultural y biológica de la humanidad.En el siglo XVI se considera a fray Bernardino de Sahagún como uno de los antecedentes más notables de la etnografía.Su obra ``El Códice Florentino'', es de vital importancia en el conocimiento de la civilización mesoamericana precolombina. | Es en el siglo XV cuando los exploradores europeos descubren nuevos campos de conocimiento al entrar en contacto con diferentes pueblos y culturas del Nuevo Mundo, África, el sur de Asia y los Mares del Sur, que dio como resultado la introducción de ideas revolucionarias acerca de la historia cultural y biológica de la humanidad.En el siglo XVI se considera a fray Bernardino de Sahagún como uno de los antecedentes más notables de la etnografía.Su obra ``El Códice Florentino'', es de vital importancia en el conocimiento de la civilización mesoamericana precolombina. | ||
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Entre los destacados de esta época tenemos a Sir Edward Burnett Tylor, (''Cultura primitiva'', 1871), donde defiende la teoría del animismo en el origen de la religión y Sir James George Frazer, (''La rama dorada'', 1890), donde defiende a la magia como origen pero ambos coincidían en que el hombre primitivo tenía un pensamiento errado sobre el entorno y por eso construyó creencias y rituales religiosos para encontrar sentido a su existencia además de dar trascendencia y explicación al mundo, al universo y todo lo imaginable. | Entre los destacados de esta época tenemos a Sir Edward Burnett Tylor, (''Cultura primitiva'', 1871), donde defiende la teoría del animismo en el origen de la religión y Sir James George Frazer, (''La rama dorada'', 1890), donde defiende a la magia como origen pero ambos coincidían en que el hombre primitivo tenía un pensamiento errado sobre el entorno y por eso construyó creencias y rituales religiosos para encontrar sentido a su existencia además de dar trascendencia y explicación al mundo, al universo y todo lo imaginable. | ||
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| + | Para Freud,el origen de la religión se basa, en las concepciones animistas de Tylor, pero con la participación de las concepciones de su propio desarrollo teórico, como los conceptos del complejo de Edipo, el inconsciente y la libido, por lo que le da mucha importancia a la influencia religiosa durante la infancia porque repercutirá en el comportamiento adulto. | ||
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| + | El periodo que va de la segunda posguerra hasta finales del siglo pasado,se concibe a los fenómenos religiosos como parte central de la expresión cultural que se debe aceptar y comprender. | ||
=='' Estudio neurocognitivo de la religión'' == | =='' Estudio neurocognitivo de la religión'' == | ||
Revisión del 14:07 14 ene 2012
Definición
Es una rama de la antropología social que estudia el origen, desarrollo y evolución, de los fenómenos religiosos y de creencias en las distintas sociedades y grupos humanos.
Breve recuento histórico
Se conoce que el historiador griego Herodoto que vivió entre el 484 y el 425 a. C. describió las culturas de varios pueblos del espacio geográfico conocido en su tiempo; interrogó a los informantes clave, observó y analizó sus formas de vida —al igual que los antropólogos modernos—, e informó sobre las diferencias existentes entre ellas, en aspectos tan importantes como la organización familiar y las prácticas religiosas.
Es en el siglo XV cuando los exploradores europeos descubren nuevos campos de conocimiento al entrar en contacto con diferentes pueblos y culturas del Nuevo Mundo, África, el sur de Asia y los Mares del Sur, que dio como resultado la introducción de ideas revolucionarias acerca de la historia cultural y biológica de la humanidad.En el siglo XVI se considera a fray Bernardino de Sahagún como uno de los antecedentes más notables de la etnografía.Su obra ``El Códice Florentino, es de vital importancia en el conocimiento de la civilización mesoamericana precolombina.
Pero es preciso llegar a finales del S. XVIII y el S.XIX, para que los estudios antropológicos alcancen un desarrollo importante comenzando a usarse el método llamado de Observación Participativa en donde el antropólogo se sumerge en la cultura que se desea estudiar aprendiendo su idioma, creencias, leyendas, usos y costumbres,para anotar y catalogar la información en orden y objetividad. Este período está,muy influenciado por las teorias de Spencer y Darwin sobre el evolucionismo.
Entre los destacados de esta época tenemos a Sir Edward Burnett Tylor, (Cultura primitiva, 1871), donde defiende la teoría del animismo en el origen de la religión y Sir James George Frazer, (La rama dorada, 1890), donde defiende a la magia como origen pero ambos coincidían en que el hombre primitivo tenía un pensamiento errado sobre el entorno y por eso construyó creencias y rituales religiosos para encontrar sentido a su existencia además de dar trascendencia y explicación al mundo, al universo y todo lo imaginable.
A mediados del s.XX, se encuentra la vertiente de estudios que busca encontrar las funciones sociales y psicosociales de la religión, analizando a ésta como un elemento central de la mente, la cultura y la sociedad. Para Freud,el origen de la religión se basa, en las concepciones animistas de Tylor, pero con la participación de las concepciones de su propio desarrollo teórico, como los conceptos del complejo de Edipo, el inconsciente y la libido, por lo que le da mucha importancia a la influencia religiosa durante la infancia porque repercutirá en el comportamiento adulto.
El periodo que va de la segunda posguerra hasta finales del siglo pasado,se concibe a los fenómenos religiosos como parte central de la expresión cultural que se debe aceptar y comprender.
Estudio neurocognitivo de la religión
En 1974 el antropólogo Atran organizó un debate en Francia sobre la naturaleza de los aspectos universales en el pensamiento humano y la sociedad, con la participación del lingüista Noam Chomsky, el psicólogo Jean Piaget, los antropólogos Claude Lévi-Strauss y Gregory Bateson, y los biólogos François Jacob y Jacques Monod. Este diálogo entre figuras prominentes de diversos campos científicos se considera como punto clave del desarrollo de la ciencia cognitiva. Fundidos en este marco multidisciplinario, los antropólogos cognitivos Sperber y Atran, generan en los 80s una nueva visión de la religión, conceptuándola como un subproducto evolutivo de la convergencia funcional de un sistema de capacidades mentales.
Todo este conocimiento en pleno desarrollo involucra directamente a la antropología de la religión, la ciencia cognitiva y la neurociencia, entre otras disciplinas, y ha significado el establecimiento formal de la Ciencia Cognitiva de la Religión. En 2006 se funda la Asociación Internacional para la Ciencia Cognitiva de la Religión y en 2007 el inicio del proyecto EXREL (EXplainning RELigion) en el Center for Anthropology and Mind de la Universidad de Oxford.
Con el adelanto de los estudios en Neurociencia se ha constatado que la activación de las regiones prefrontal, parietal y gangliobasal (Harris et al. 2007), se relaciona con la expectativa de recompensa (ibid. p. 145), mediado por la vía meso cortical dopaminérgica. Así,el constante estado de duda y expectativa implícito en la atribución de recompensa sería modulado sobre todo por la dopamina, y se ha comprobado el vínculo que existe entre el pensamiento mágico y la acción de la dopamina y dopamina-serotonina en las zonas prefrontal, frontal, parietal y ganglio basal del cerebro. En resumen, estas sustancias actuando sobre esas zonas específicas del cerebro son los componentes cognitivos del animismo y de las bases neurocognitivas de la religión (cf. Previc 2006).
Desde los primeros Homos que con un mejor desarrollo cerebral les llevó a plantearse preguntas sobre la vida, la muerte, y el mundo que les rodeaba,y tener que enfrentarse a los fenómenos naturales fuente de emociones (temor, ansiedad,miedo)activó el eje hormonal Dopamina-Serotonina-cerebro,desarrollandose las capacidades de pensamiento mágico y creencia sobrenatural, al actuar sobre el hipocampo y cortex pre frontal, produciendo «una combinación de memoria episódica e imaginación bajo el control ejecutivo que permite a una persona proyectarse así misma hacia delante y atrás en el tiempo.». Las zonas frontal y prefontral rigen el raciocinio y el pensamiento de manera consciente, e interactuan con el medio socioambiental de la comunidad.
Eje neurocognitivo de la religión
Interacción con la sociocultura
La religión y la magia no sólo explican cosas y ayudan a las personas a alcanzar metas, también entran en el dominio de los sentimientos. Las técnicas mágicas pueden disipar dudas que surgen cuando los resultados están más allá del control humano. De modo similar, la religión ayuda a las personas a enfrentarse a la muerte y a superar las crisis vitales.